一 、前言今天所講的題目,誇口(一)是“對外”我們指著誰誇口,下星期的誇口(二)是“對內”我們指著自己甚麼誇口;我們常碰到有兩群誇口的人,一群是那些含著金湯匙出生的富一代或富二代,因為財多勢大,言行舉止,誇大又驕傲,看不起人,指著自己的出身、財富來誇口,另一群人則是出身貧寒,雖一無所有,但也會誇口,無非是出於嫉妒,想利用誇口來自欺欺人,掩飾自己的不足,或者想騙財,騙色..,這些人是屢見不鮮的,為何人們為何會誇口?
二、為何誇口?1) 領受恩典的不同: 〝耶和華如此說、智慧人不要因他的智慧誇口,勇士不要因他的勇力誇口,財主不要因他的財物誇口,誇口的卻因他有聰明,認識我是耶和華,又知道我喜悅在世上施行慈愛公平和公義,以此誇口,這是耶和華說的。”(耶九:23-24),耶利米先知口中的這三種人,智慧人,或許是當今學術界中的佼佼者,有許多頭銜,高的IQ卻沒有EQ,行事為人令人啼笑皆非,但卻以他們的智慧來誇口,以為自己比他人領受更多,心中只有一個“我”;保羅在勸誡哥林多教會說“使你與人不同的是誰呢? 你有什麼不是領受的呢? 若是領受的為何自誇? 彷彿不是領受的呢? ”(林前四:7) 哥林多教會有許多的弊端,高舉人的話更甚於神的話,那些被高舉的假教師心中沾沾自喜,保羅因此用尖銳的口氣問他們,並且提醒他們,一切恩典的源頭來自哪裡? 你所擁有的智慧、才能、學問、財物、健康…,或受或少,全是上帝所賜、全是領受的,上帝是一切美善恩賜和全備賞賜的源頭(雅一:17),既然這樣、有什麼可以自誇的呢? 當一個人誇口,正是驕傲、自大、敗壞的開始! 2) 驕傲,自大,敗壞的開始: (箴18:12) “敗壞之先,人心驕傲, 尊榮以前,必有謙卑”(箴十八:12),人心因驕傲而自誇,在我們四周之人,或者歷朝歷代的君王,屢見不鮮,“上帝阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人”(雅四:6), 驕傲,自大,誇口是敗壞的開始,因為只看見自己,看不見他人,聽不見別人,也容不下別人,豈不是敗壞之先嗎? 那麼,我們基督徒可以誇口嗎? 可以,但不是指著我們自己、或是你所崇拜、所喜愛、給你好處的任何人誇口! 三、指著主誇口: (林前1:31,林後10:17)我們之能指著主誇口,必先認識我們的主: 但你們得在基督耶穌裏,是本乎上帝,上帝又使祂成為我們的智慧,公義,聖潔, 救贖,如經上所記“誇口的當指著主誇口”(林前一:30-31)“因為蒙悅納的,不是自己稱許的,乃是主所稱許的”(林後十:18) 1.聰明,認識上帝的人: (箴言9:10) “敬畏耶和華,是智慧的開端,認識至聖者,便是聰明”(箴九:10) 敬畏上帝,是尊敬並且畏懼,並非敬而遠之,而是去好好的研讀上帝的話語,進而認識祂、領悟到上帝在創造界無限的尊榮,偉大權能,自然而然產生敬畏;大衛王說“我將祢的話語藏在心裡,免得我得罪你! ”(詩119:11) ,認識上帝與上帝建立親蜜、美好的關係,領受屬靈智慧,進而知道我們在這浩瀚宇宙中,是何等的卑微、不配與渺小,當然就會時時刻刻謙卑主前,誇口只能指著主來誇口! 2.謙卑主前,與上帝同行的人 (林前4:7) 在前面有提過,我們所有的恩賜,智慧,才幹皆非無中生有,而是領受於我們的上帝,因此必須時時反省自己,以基督的心為心,謙卑在主前,因為上帝會鑒察我們的內心,正如彌迦書所言“世人哪!耶和華已指示你何為善,祂向你所要的是甚麼呢? 只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的上帝同行”(彌六:8),聰明,認識上帝的人,必會常常數算主的恩典,並且知道上帝就是一切美善的源頭,就會更謙卑,凡事尋求上帝的旨意,並與上帝同行,這樣的人,當然更會指著主誇口,不是嗎? 四、指著主耶穌的十字架誇口:(加6:14)保羅說“但我斷不以別的誇口,只誇我們的主耶穌基督的十字架,因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上”(加六:14),不是指著你身上戴的、家裏或教會掛的、任何地方看到的十字架誇口,而是將自已帶回二千多年前、主耶穌為我們捨身流血【各各他山上的十字架】誇口,因為這: 1. 十字架是我們的救贖,我們的榮耀我們時時要想起這“各各他山上的十字架”,僅有也是唯一的,主耶穌以祂的寶血,為我們眾人的罪,獻上了贖罪祭,“因為祂只一次將自己獻上,就把這事成全了”(來七:27),聖父甘心樂意,聖子也甘心成全這偉大的救贖計畫,〝如今卻蒙上帝的恩典、因耶穌基督的救贖、就白白的稱義〞(羅三:24),〝因為他豫先所知道的人、就豫先定下效法他兒子的模樣、使他兒子在許多弟兄中作長子,豫先所定下的人又召他們來,所召來的人、又稱他們為義,所稱為義的人、又叫他們得榮耀〞(羅八:29-30),十字架不但是我們的救贖、也是我們永遠的榮耀! 2. 十字架成全了上帝的慈愛與公義為什麼公義與慈愛並存呢? 上帝的慈愛,長闊高深的愛與恩典,可以赦免我們的罪與過犯,人人都想要,但是得到上帝的慈愛之前,必須先滿足上帝的公義,公義就是審判,定罪,試想一個罪人又如何去滿足上帝的公義呢? 唯有“上帝使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在祂裡面成為上帝的義”(林後五:21),主耶穌的捨身流血、擔當了我們的罪,又從死裡復活,成全了救恩,替我們滿足了上帝公義的審判,祂的義披載在我們身上,我們每一個人就可以“因信稱義”,被接納成為上帝的兒女,天國的子民。“然而我今日成了何等人,是蒙神上帝的恩纔成的,並且祂所賜我的恩,不是徒然的”(林前十五:10) ,〝不是我們愛上帝、乃是上帝愛我們、差他的兒子為我們的罪作了挽回祭、這就是愛了〞(約一四:10),我們真正明白了、主耶穌各各他山上的十字架,成全了上帝的慈愛與公義,眾信徒可以承受天上的產業與福份,更表明上帝在創世以前,祂旨意的奧秘!! 為此真要降服、感恩。 3. 老我和世界與主同釘十字架: (羅6:6)加拉太書六章十四節的經文中,有兩個我,世界,十字架密不可分的關係,“就我而論,這世界已經釘在十字架上”,很多人不明白這個『我』是指什麼?是“新我”(新人,新生命,新造的人),這新我仍活在世上世界中,但是卻不再與世界為友,也不再與世界同流合污,世界的一切,從“新我”來看,世界已死、對我已經沒有任何影響力! 沒有誘惑! 所以說, 就“我”而論,世界已釘在十字架上, 世界就是ㄧ切的“肉體情慾,眼目情慾,今生的驕傲”,對新我而言,這些已經死在十字架上了;第二個『我』“就世界而論,我已經釘在十字架上”,這個我是指“老我”(舊我,舊人,舊世界)…因為我們的老我(未信主前)原是與世界為友,屬世的一切,情慾,權勢,金錢,口腹之慾…一切原是我們的喜愛並且追求的,但是我們決志信主後“我們的舊人和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再做罪的奴僕”(羅六:6) ,總歸一句:〝新我〞與世界的關係(包括一切眼目的情慾,肉體的情慾,今生的驕傲)世界已死;〝老我〞與世界的關係(也是眼目的情慾,肉體的情慾,今生的驕傲),老我已死!新我與新人將會有聖靈的印記,是屬基督、在基督裏的,我們一生跟隨主,至死忠心,這種心志是因為認識主,敬畏主,指著主與十字架來誇口而產生! 五、結語: 箴言書時時在提醒我們:“你豈要定睛在虛無的錢財上嗎? 因錢財必長翅膀如鷹向天飛去”(箴二十三:5),在浩瀚的宇宙中,在時間的洪流中,人生的意義又是什麼呢? 在世上我們只是客旅,寄居的而已,兩手空空的來,也必空空的回去.先知以賽亞在形容人生如此說“人生如同花,人生如同草,花必凋謝,草必枯乾”,雅各也勸勉我們〝其實明天如何、你們還不知道。你們的生命是甚麼呢,你們原來是一片雲霧、出現少時就不見了〞(雅四:14),因此如曇花一現的人生,我們要追求名利,權勢,情慾嗎? 我們若能在這短暫的人生中,真正認識“主”,我們的被造,不是偶然,我們的存在,也因為認識主,與主同行而有真正的意義,當我們定睛在救主身上,指著那位永遠不改變的主來誇口 ,並且與主同行,人生就不再是如摩西所言“我們度盡的年歲,好像一聲嘆息。”,而是充滿喜樂、平安、盼望的人生。 一 、 前言亞伯拉罕所信的是那叫“死人復活,使無變有的上帝”. 亞伯拉罕許多人都認識,尤其是今日的中東地區,阿拉伯、以色列國家;當我們與回教徒,猶太教徒談起上帝時,他們與我們認同的是、“我們所信的上帝,都是亞伯拉罕的上帝”,不同處是、他們不信是“三位一體”的上帝. 亞伯拉罕被稱為信心之父,他信心的“對象”就是“上帝”,而他信心的“本質”就是他所信上帝是那叫“死人復活,使無變有的上帝”,我們可以思考一下,他信心由何而來? 由何時開始? 在創世記中,上帝對他說“你向天邊觀看,數算眾星,能數得過來嗎?又對他說,你的後裔將要如此。亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。”(創十五:5-6);亞伯拉罕有兩種後裔,1.是屬肉體的,就是當今中東,阿拉伯,以色列那些人,2. 屬靈的後裔;“凡是以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫”(加三:7);這兩種後裔是包括過去,現在,將來的,;上帝的應許已應驗.“如同天上的星那樣眾多,海邊的沙那樣無數”(來十一:12),但是並未結束,仍在進行中,必須等到主耶穌再來之時才會完成,所以上帝的話,不會因時空而改變,落空,必要成全;我們知道亞伯拉罕信心之父、是我們效法的榜樣,但有人會說他信的,不也和我們信的一樣嗎?我們的信心應該也不比他差,其實在亞伯拉罕的年代裏,聖經並未完全,沒有解經書,也沒有牧師講道給他聽,他只是單單信上帝的啟示與應許,而當時許多的應許卻仍未實現,只憑單純的信心;然而今日的我們,有許多的工具書,電腦,牧者的講道,完備的聖經,但是許多人卻信得半信半疑,當他看不懂知名科學家、哲學家的創作時,他會謙卑,佩服作者,自嘆不如;但看不懂聖經時,卻會咒罵、責怪上帝,人內心之矛盾,真令人啼笑皆非;既然我們要效法亞伯拉罕的信心,首先就要先知道、亞伯拉罕對上帝的信心:
二、 亞伯拉罕的信心1) 生命的主:(來十一:17-19) “亞伯拉罕因著信,被試驗的時候,就把以撒獻上;這便是那歡喜領受應許的,將自己獨生的兒子獻上;他以為上帝還能叫人從死裡復活,他也彷彿從死中得回他的兒子來”(來十一:17,19),他知道上帝是賜生命的主!人生命的長短,並非養生,食物,葯品所能掌控,那只能使身體健康、有好的生活品質,但不能增長壽命(徒十七:26),亞伯拉罕獻以撒,因為他知道以撒是上帝所賞賜的,誠如約伯所言“賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華,耶和華的名是應當稱頌的”(伯一:21),以撒的生命在上帝手中,上帝可取他的生命叫他死、也可賜生命叫他復活。 2) 創造的主:(創十五:5-6) 上帝是創造(Create)宇宙萬物的主、由無到有,人的製造(Make)是由有到有;亞伯拉罕也確實經歷過,因為撒拉本已經過了生育的年齡,內在器官已經枯竭,因著上帝的大能卻能懷孕生子,亞伯拉罕本身也將近百歲,身體如同已死,憑著、說有就有,命立則立的上帝,而能百歲得子,這不是上帝創造的大能,又是什麼? 3) 慈愛的主: (創十八:23-24) 亞伯拉罕知道上帝是慈愛的主,必有憐憫和饒恕,所以為所多瑪、蛾摩拉兩城,祈求饒恕的恩典,雖然似乎與上帝談條件,由有50個義人降至10個義人,求上帝也不要毀滅此二城,結果是〝又判定所多瑪,蛾摩拉, 將兩城傾覆,焚燒成灰,作為後世不敬虔人的鑑戒,只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得”,因為那義人住在他們中間,看見聽見他們不法的事,他的義心就天天傷痛。〞(彼後二:6-8), 兩城中只有羅得一個義人而已,上帝原先是要搭救他的家人,包括妻子,兩個女兒,女婿,和這城中一切屬他的人(創十九:12),但是女婿卻以為羅得說的是戲言,妻子因不順從天使的話,也化為鹽柱,只有羅得和兩個女兒得救,亞伯拉罕當然知道上帝的慈愛,才會為他們代求! 4) 公義的主: (創十八:25) 當上帝定意要毀滅此兩城時,亞伯拉罕知道上帝是公義的主,斷不會將有罪的當作無罪、無罪的當作有罪,因此他對上帝說:“將義人與惡人同殺,將義人與惡人一樣看待,這斷不是你所行的,審判全地的主,豈不行公義麼。” (創十八:25) 我們由亞伯拉罕以上四種對上帝神性的全面認知,他實實在在是 我們每位基督徒信心的好榜樣、更不愧為我們【信心之父】。 三、 信主受試驗:亞伯拉罕的信心與我們每位得救的基督徒一樣,由決志信主的那一時刻開始, 直到見主面之時,信心都是由一個點、慢慢成長,茁壯,其過程中必有上帝允許的試驗,磨練…,上帝用試驗來操練我們的信心, 亞伯拉罕也不例外,並且他所受的試驗更大過於我們,試驗對我們是有益處,使我們信心更堅定、更茁壯、更成長,和主的關係更密切,正如約伯所說〝他試煉我之後、我必如精金〞(伯二十三:10): 1.信上加信:(羅一:17) 我們信主後,上帝並沒有允許一帆風順,天天天藍,鳥語花香,而是要經過各種不同的苦難與試驗,來加添我們的信心,亞伯拉罕經歷過,我們也是,但比亞伯拉罕幸運的是我們如今有主的話語隨時安慰幫助我們,“你們所遇見的試探,無非是人所能受的,上帝是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的,在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受的住”(林前十:13),經過試探試驗後,必能信上加信! 得生命的冠冕: (雅一:12) “忍受試探的人是有福的,因為他經過試驗以後,必得生命的冠冕,這是主應許給那些愛祂之人的”(雅一:12)。信心受試驗,其目的是熬煉,去蕪存菁, “鼎為煉銀,爐為煉金,惟有耶和華熬煉人心” (箴十七:3),最終要我們得生命的冠冕,亞伯拉罕也通過上帝的試驗,“他又得稱為上帝的朋友” (雅二:23)。 四、由因信稱義到因行為稱義:1. 信心與行為並行 (雅二:21-23)亞伯拉罕的信心,通過大考驗之後,由最初的因信稱義,到後來的因行為稱義,由最開始“亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義”(創十五:6),到後來獻以撒,就是因行為稱義,獻以撒這個事件,被許多人詬病,因為按照人之常情,原本應許的老年得子,卻要他獻上為燔祭,將心比心,知道這並不是一般人所能做到的,必須克制心中的傷痛,疑問,同時要瞞著天真的以撒和妻子撒拉,悄悄的帶著100歲才生的兒子, 前往摩利亞山上去獻為燔祭,但是他並沒有遲疑,憑著信心只有順服,因為他知道所信的是誰? 他是信心與行為並行的好榜樣! 2. 信心若沒有行為就是死的 (雅二:17)為什麼說信心沒有行為是死的呢? 有一個最好的例子,當我們在傳福音時,明知道要口傳與身傳,對不認識的人我們必須親口告訴他聖經中得救的真理,然後用身傳對四周的朋友或者親人,可是常常會因為我們沒有好行為好見證.使他們對福音而怯步,這就是說明信心沒有好行為是死的,不能使人信而得救! 3. 信心是行為的基礎,行為是信心的表現:信心是因,行為是果,亞伯拉罕的信心是“因”,獻以撒是“果”,也是對上帝信心的回應,保羅也說過“我們原是祂的工作,在基督耶穌裏造的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的”(弗二:10)上帝先賜下信心,藉著聖靈,結出行善的果子,與世人不同,世人倒果為因,將行善當作得救的因; 這也說明在傳福音之時,“身傳與口傳並行”,我們用好行為來表現我們的真信心,也就如同一封介紹基督的推薦信,領人信主,應該無往不利,正如主耶穌所說〝你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父〞(太五:16)。 五、 結語: 保羅的因信稱義與雅各的因行為稱義,許多人不清楚也不明白,連馬丁路德都以為彼此相違背,將雅各書看為不重要,稱之是稻草書信,其實我們若將基督的救恩看作一個“門”, 耶穌自己也說過 “我們就是羊的門”(約十:7),保羅的因信稱義是站在門外看,信徒必須因信才能進入救恩的門而被稱義,亦就是靠著聖靈而得新生命,進入門內後,雅各是站在門內,再往門裏面看,進入了門內成為真正的信徒,是主的羊,在走成聖成義的過程,必須配合著好行為,將義人的地位顯明出來,即是“因行為稱義”,靠著聖靈過得勝的生活,兩者的說法都沒有錯,只是一體之兩面而已! 信心與行為兩者並行,缺一不可, 雅各會因此說, 沒有行為的信心是死的,信心必須因著行為才得以完全, 就如神學家 John Wesley 所說“首先得稱義” (因信稱義) 最後的成義 (因行為稱義);亞伯拉罕之可以成為信心之父,也是“多國的父”(羅四:17) 因為他信的上帝是生命的主,是慈愛、創造、公義的主,信主後,又有好行為來印證他的信心,所以更得上帝的悅納而得為“上帝的朋友”,不愧是我們這些以信為本的基督徒的“信心之父〞。 |
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February 2024
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